Le Livre de la Qibla

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الأَزْرَقُ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ فَصَلَّى نَحْوَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا ثُمَّ وُجِّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ فَمَرَّ رَجُلٌ قَدْ كَانَ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَوْمٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ وُجِّهَ إِلَى الْكَعْبَةِ ‏.‏ فَانْحَرَفُوا إِلَى الْكَعْبَةِ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn Ismâ'îl ibn Ibrâhîm, qui a dit : Nous a rapporté Ishâq ibn Yûsuf al-Azraq, d'après Zakariyyâ ibn Abî Zâ'idah, d'après Abû Ishâq, d'après al-Barâ' ibn 'Âzib, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) arriva à Médine et pria en direction de Bayt al-Maqdis pendant seize mois, puis il fut dirigé vers la Ka'bah. Un homme passa alors qu'il avait prié avec le Prophète (ﷺ) auprès d'un groupe des Ansâr et dit : "J'atteste que le Messager d'Allâh (ﷺ) a été dirigé vers la Ka'bah." Ils se tournèrent alors vers la Ka'bah.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ فِي السَّفَرِ حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ ذَلِكَ ‏.‏

Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Rapporté par Qutayba, d'après Mâlik ibn Anas, d'après 'Abdullah ibn Dînâr, d'après Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) qui a dit :** Le Messager d'Allah (ﷺ) accomplissait la prière sur sa monture pendant le voyage, où qu'elle se dirigeât. **Mâlik (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :** 'Abdullah ibn Dînâr a rapporté qu'Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) faisait de même. --- **Explications terminologiques et contextuelles :** - **« يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ »** : Il s'agit de la prière surérogatoire (nafila) accomplie sur une monture (chameau, cheval, etc.) en voyage, en indiquant la qibla au début puis en suivant la direction de la monture. - **« حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ »** : La prière est valide même si la monture change de direction, car le voyageur est en mouvement et ne peut pas toujours s'orienter vers la qibla. - **« قَالَ مَالِكٌ »** : L'imam Mâlik (fondateur de l'école malikite) transmet ici une pratique confirmée par Ibn 'Umar, compagnon du Prophète (ﷺ). Ce hadith est rapporté dans les recueils de hadiths authentiques, notamment *Sahih al-Bukhari* (n°1097) et *Sahih Muslim* (n°700). Qu'Allah nous permette de suivre la Sunna du Prophète (ﷺ).

أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَىِّ وَجْهٍ تَوَجَّهُ بِهِ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ ‏.‏

Nous a rapporté 'Îsâ ibn Hammâd, qui a dit : Nous a rapporté Ibn Wahb, qui a dit : M'a informé Yûnus, d'après Ibn Shihâb, d'après Sâlim, d'après 'Abd Allâh, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) priait sur sa monture, quelle que soit la direction vers laquelle elle se dirigeait, et il faisait le witr sur elle, mais il ne priait pas les prières obligatoires sur sa monture.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ بَيْنَمَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ فِي صَلاَةِ الصُّبْحِ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ ‏.‏ فَاسْتَقْبَلُوهَا وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ ‏.‏

Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Nous a rapporté Qutayba, d'après Malik, d'après 'Abdullah ibn Dînâr, d'après Ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) qui a dit :** Alors que les gens étaient à Qubâ' en train d'accomplir la prière de l'aube (*salât al-fajr*), un messager vint à eux et leur dit : *« Certes, il a été révélé cette nuit au Messager d'Allah (ﷺ) un passage du Coran, et il lui a été ordonné de se tourner vers la Qibla. »* Ils se tournèrent alors vers elle. Leurs visages étaient auparavant dirigés vers la Syrie (*al-Shâm*), puis ils pivotèrent vers la Ka'ba. --- **Explications et précisions terminologiques :** 1. **« قُبَاءٍ » (Qubâ')** : Localité près de Médine où se trouve la première mosquée construite par le Prophète (ﷺ). 2. **« صَلاَةِ الصُّبْحِ » (salât al-fajr)** : La prière de l'aube, l'une des cinq prières obligatoires. 3. **« قُرْآنٌ » (Qur'ân)** : Le Coran, la parole d'Allah révélée au Prophète (ﷺ). 4. **« الْقِبْلَةَ » (al-Qibla)** : La direction de la Ka'ba à La Mecque, vers laquelle les musulmans se tournent pour prier. 5. **« الشَّامِ » (al-Shâm)** : Région historique correspondant à la Grande Syrie (actuels Syrie, Liban, Jordanie, Palestine). 6. **« الْكَعْبَةِ » (al-Ka'ba)** : La Maison sacrée d'Allah à La Mecque, point focal de la prière musulmane. Ce hadith relate le changement de la Qibla de Jérusalem vers la Ka'ba, un événement marquant de l'histoire islamique, survenu après la révélation du verset : *« Certes, Nous te voyons tourner le visage en tous sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une direction qui te plaît. Tourne donc ton visage vers la Mosquée Sacrée. »* (Coran, 2:144).

أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، قَالَ حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ عَنْ سُتْرَةِ الْمُصَلِّي فَقَالَ ‏ "‏ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté al-'Abbâs ibn Muhammad al-Dûrî, qui a dit : Nous a rapporté 'Abd Allâh ibn Yazîd, qui a dit : Nous a rapporté Haywah ibn Shurayh, d'après Abû al-Aswad, d'après 'Urwah, d'après 'Â'ishah (qu'Allâh l'agrée), qui a dit : Lors de la campagne de Tabûk, le Messager d'Allâh (ﷺ) fut interrogé au sujet de la sutrah (obstacle) du prieur. Il répondit : "Comme l'arrière d'une selle de chameau."

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ أَنْبَأَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ كَانَ يَرْكُزُ الْحَرْبَةَ ثُمَّ يُصَلِّي إِلَيْهَا ‏.‏

Nous a rapporté 'Ubayd Allâh ibn Sa'îd, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ, d'après 'Ubayd Allâh, qui a dit : M'a informé Nâfi', d'après Ibn 'Umar, d'après le Prophète (ﷺ), qui disait : Il plantait sa lance puis priait en direction de celle-ci.

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا لاَ يَقْطَعُ الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ صَلاَتَهُ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté 'Alî ibn Hujr et Ishâq ibn Mansûr, qui ont dit : Nous a rapporté Sufyân, d'après Safwân ibn Sulaym, d'après Nâfi' ibn Jubayr, d'après Sahl ibn Abî Hathmah, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : "Lorsque l'un de vous prie en direction d'une sutrah, qu'il s'en approche afin que le Shaytân ne coupe pas sa prière."

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْكَعْبَةَ هُوَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلاَلٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ الْحَجَبِيُّ فَأَغْلَقَهَا عَلَيْهِ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَسَأَلْتُ بِلاَلاً حِينَ خَرَجَ مَاذَا صَنَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ جَعَلَ عَمُودًا عَنْ يَسَارِهِ وَعَمُودَيْنِ عَنْ يَمِينِهِ وَثَلاَثَةَ أَعْمِدَةٍ وَرَاءَهُ - وَكَانَ الْبَيْتُ يَوْمَئِذٍ عَلَى سِتَّةِ أَعْمِدَةٍ - ثُمَّ صَلَّى وَجَعَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِدَارِ نَحْوًا مِنْ ثَلاَثَةِ أَذْرُعٍ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn Salamah et al-Hârith ibn Miskîn, par lecture devant lui tandis que j'écoutais, d'après Ibn al-Qâsim, qui a dit : M'a rapporté Mâlik, d'après Nâfi', d'après 'Abd Allâh ibn 'Umar, que le Messager d'Allâh (ﷺ) entra dans la Ka'bah, lui, Usâmah ibn Zayd, Bilâl et 'Uthmân ibn Talhah al-Hajabî, puis il la ferma sur eux. 'Abd Allâh ibn 'Umar dit : J'interrogeai Bilâl lorsqu'il sortit : "Que fit le Messager d'Allâh (ﷺ) ?" Il répondit : "Il plaça un pilier à sa gauche, deux piliers à sa droite et trois piliers derrière lui – la Maison comptait alors six piliers – puis il pria, laissant entre lui et le mur environ trois coudées."

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ أَنْبَأَنَا يَزِيدُ، قَالَ حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ قَائِمًا يُصَلِّي فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلاَتَهُ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الأَسْوَدُ ‏"‏ ‏.‏ قُلْتُ مَا بَالُ الأَسْوَدِ مِنَ الأَصْفَرِ مِنَ الأَحْمَرِ فَقَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ ‏"‏ الْكَلْبُ الأَسْوَدُ شَيْطَانٌ ‏"‏ ‏.‏

Nous a rapporté 'Amr ibn 'Alî, qui a dit : M'a informé Yazîd, qui a dit : Nous a rapporté Yûnus, d'après Humayd ibn Hilâl, d'après 'Abd Allâh ibn al-Sâmit, d'après Abû Dharr, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : "Lorsque l'un de vous se tient en prière, il est protégé s'il a devant lui quelque chose de la hauteur de l'arrière d'une selle. S'il n'a rien de tel devant lui, sa prière est coupée par le passage d'une femme, d'un âne ou d'un chien noir." Je demandai : "Qu'a le chien noir de plus que le jaune ou le rouge ?" Il répondit : "J'ai interrogé le Messager d'Allâh (ﷺ) comme tu m'interroges, et il a dit : 'Le chien noir est un démon.'"

أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنِي شُعْبَةُ، وَهِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ مَا يَقْطَعُ الصَّلاَةَ قَالَ كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ الْمَرْأَةُ الْحَائِضُ وَالْكَلْبُ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى رَفَعَهُ شُعْبَةُ ‏.‏

Nous a rapporté 'Amr ibn 'Alî, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ ibn Sa'îd, qui a dit : Nous a rapporté Shu'bah et Hishâm, d'après Qatâdah, qui a dit : J'ai dit à Jâbir ibn Zayd : "Qu'est-ce qui coupe la prière ?" Il répondit : "Ibn 'Abbâs disait : 'La femme menstruée et le chien.'" Yahyâ précisa que Shu'bah l'avait élevé au rang de hadith marfû'.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ جِئْتُ أَنَا وَالْفَضْلُ، عَلَى أَتَانٍ لَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِعَرَفَةَ ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا فَمَرَرْنَا عَلَى بَعْضِ الصَّفِّ فَنَزَلْنَا وَتَرَكْنَاهَا تَرْتَعُ فَلَمْ يَقُلْ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَيْئًا ‏.‏

Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Nous a rapporté Muḥammad ibn Manṣūr, d’après Sufyān, qui a dit :** Nous a rapporté al-Zuhrī, qui a dit : m’a informé ‘Ubayd Allāh, d’après Ibn ‘Abbās (qu’Allāh les agrée tous deux), qui a dit : *« Je vins, moi et al-Faḍl, montés sur une ânesse qui nous appartenait, alors que le Messager d’Allāh (ﷺ) dirigeait la prière des gens à ‘Arafah. »* Puis il mentionna une parole dont le sens est : *« Nous passâmes alors près d’une partie des rangs [des fidèles en prière], puis nous descendîmes et laissâmes notre ânesse paître. Le Messager d’Allāh (ﷺ) ne nous dit rien. »* --- **Remarques terminologiques et explications :** 1. **« أَخْبَرَنَا » (akhbaranā)** : Formule classique de transmission du hadith, signifiant *« nous a rapporté »* ou *« nous a informé »*. 2. **« حَدَّثَنَا » (ḥaddathanā)** : *« Nous a raconté »*, autre terme technique de la chaîne de transmission (*isnād*). 3. **« بِعَرَفَةَ » (bi-‘Arafah)** : Désigne la plaine de ‘Arafah, lieu essentiel du pèlerinage (*ḥajj*), où le Prophète (ﷺ) a prononcé son sermon d’adieu. 4. **« الصَّفِّ » (al-ṣaff)** : *« Les rangs »* des fidèles en prière, soulignant l’organisation de la prière collective. 5. **« تَرْتَعُ » (tarta‘u)** : *« Paître librement »*, terme évoquant le comportement naturel de l’animal laissé en liberté. Ce hadith illustre la clémence et la sagesse du Prophète (ﷺ), qui n’a pas réprimandé ses Compagnons pour leur action pendant la prière à ‘Arafah. Qu’Allāh nous accorde la compréhension de Sa religion.

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ زَارَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَبَّاسًا فِي بَادِيَةٍ لَنَا وَلَنَا كُلَيْبَةٌ وَحِمَارَةٌ تَرْعَى فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْعَصْرَ وَهُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَمْ يُزْجَرَا وَلَمْ يُؤَخَّرَا ‏.‏

Nous a rapporté 'Abd al-Rahmân ibn Khâlid, qui a dit : Nous a rapporté Hajjâj, qui a dit : Ibn Jurayj m'a informé : M'a rapporté Muhammad ibn 'Umar ibn 'Alî, d'après 'Abbâs ibn 'Ubayd Allâh ibn 'Abbâs, d'après al-Fadl ibn al-'Abbâs, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) rendit visite à al-'Abbâs dans notre désert, où nous avions une chamelle et un ânon qui paissaient. Le Prophète (ﷺ) pria al-'Asr tandis qu'ils étaient devant lui, sans qu'on ne les chasse ni ne les éloigne.

أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْعَثِ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، أَنَّ الْحَكَمَ، أَخْبَرَهُ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ الْجَزَّارِ، يُحَدِّثُ عَنْ صُهَيْبٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ مَرَّ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ وَغُلاَمٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ عَلَى حِمَارٍ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي فَنَزَلُوا وَدَخَلُوا مَعَهُ فَصَلَّوْا وَلَمْ يَنْصَرِفْ فَجَاءَتْ جَارِيَتَانِ تَسْعَيَانِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَأَخَذَتَا بِرُكْبَتَيْهِ فَفَرَعَ بَيْنَهُمَا وَلَمْ يَنْصَرِفْ ‏.‏

Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Nous a rapporté Abū al-Ash‘ath** (qu'Allah lui fasse miséricorde) qui a dit : **Nous a rapporté Khālid** (ibn al-Hārith) qui a dit : **Nous a rapporté Shu‘bah** (ibn al-Hajjāj) que **al-Hakam** (ibn ‘Utaybah) lui a rapporté en disant : J’ai entendu **Yaḥyā ibn al-Jazzār** rapporter d’après **Ṣuhayb** (ibn Sinān) qui a dit : J’ai entendu **Ibn ‘Abbās** (qu'Allah l’agrée) rapporter que lui et un jeune garçon des **Banū Hāshim** passèrent devant le **Messager d’Allah** (ﷺ) alors qu’il était en prière, montés sur un âne. Ils descendirent et entrèrent avec lui (dans la prière), et ils prièrent sans qu’il ne se détourne (de sa prière). Puis vinrent deux petites servantes des **Banū ‘Abd al-Muṭṭalib** qui se précipitèrent vers lui et saisirent ses genoux. Il les écarta doucement sans interrompre sa prière. --- **Remarques terminologiques et exégétiques :** 1. **« صلى الله عليه وسلم »** : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète (ﷺ), conservée en arabe par respect. 2. **« يُصَلِّي »** : "En prière" (salāt), terme technique islamique désignant la prière rituelle. 3. **« لَمْ يَنْصَرِفْ »** : "Ne se détourna pas" / "n’interrompit pas sa prière", soulignant la concentration du Prophète (ﷺ) malgré les distractions. 4. **« رُكْبَتَيْهِ »** : "Ses genoux", terme anatomique utilisé dans les hadiths pour décrire des gestes concrets. 5. **« بَنِي هَاشِمٍ / بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ »** : Tribus respectives du Prophète (ﷺ), conservées en arabe pour leur importance historique. Ce hadith illustre la permissibilité de passer devant un orant (sans rompre sa prière) et la patience du Prophète (ﷺ) face aux distractions, tout en montrant la proximité familiale dans les actes cultuels. Qu'Allah nous permette de suivre son exemple.

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ كُنْتُ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يُصَلِّي فَإِذَا أَرَدْتُ أَنْ أَقُومَ كَرِهْتُ أَنْ أَقُومَ - فَأَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ - انْسَلَلْتُ انْسِلاَلاً ‏.‏

Nous a rapporté Ismâ'îl ibn Mas'ûd, qui a dit : Nous a rapporté Khâlid, qui a dit : Nous a rapporté Shu'bah, d'après Mansûr, d'après Ibrâhîm, d'après al-Aswad, d'après 'Â'ishah (qu'Allâh l'agrée), qui a dit : J'étais devant le Messager d'Allâh (ﷺ) alors qu'il priait. Lorsque je voulais me lever, je répugnais à passer devant lui ; je me glissais donc discrètement.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ، أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي فَقَالَ أَبُو جُهَيْمٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لَوْ يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ‏" ‏ ‏.‏

Voici la traduction savante et religieuse de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Rapporté par Qutayba, d'après Malik, d'après Abû Al-Naḍr, d'après Busr ibn Sa'îd, que Zayd ibn Khâlid l'envoya auprès de Abû Juḥaym pour lui demander ce qu'il avait entendu du Messager d'Allah (ﷺ) concernant celui qui passe devant un orant (celui qui prie). Abû Juḥaym répondit :** *« Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : "Si celui qui passe devant un orant savait ce qu'il encourt comme péché, il trouverait préférable de rester immobile quarante [ans] plutôt que de passer devant lui." »* --- **Explications terminologiques et notes savantes :** 1. **« أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ »** : Zayd ibn Khâlid a envoyé un intermédiaire (Busr ibn Sa'îd) pour interroger Abû Juḥaym, un Compagnon du Prophète (ﷺ). 2. **« الْمَارِّ بَيْنَ يَدَىِ الْمُصَلِّي »** : Littéralement *"celui qui passe entre les mains de l'orant"*, c'est-à-dire devant une personne en prière. En jurisprudence islamique (*fiqh*), cela est considéré comme un acte détestable (*makrûh*), voire interdit (*ḥarâm*) selon certaines écoles, sauf nécessité. 3. **« مَاذَا عَلَيْهِ »** : *"Ce qu'il encourt comme responsabilité"* (péché ou châtiment). 4. **« أَرْبَعِينَ »** : Le nombre quarante (*arba'în*) est souvent utilisé dans les textes islamiques pour exprimer une durée longue ou symbolique (ex. : quarante jours, quarante ans). Certains savants interprètent cela comme une exagération pour marquer la gravité de l'acte, sans nécessairement prendre le chiffre au sens littéral. 5. **Authenticité** : Ce hadith est rapporté par **Al-Bukhârî** (n°510) et **Muslim** (n°507) dans leurs *Ṣaḥîḥ*, ce qui en fait un hadith *mutawâtir* (massivement transmis) et d'une authenticité incontestée. **Référence en jurisprudence** : Ce hadith est cité dans les ouvrages de *fiqh* pour interdire ou fortement déconseiller de passer devant un orant, surtout s'il a placé une *sutrah* (obstacle devant lui). Les savants recommandent de contourner largement l'orant ou d'attendre qu'il termine sa prière. Qu'Allah nous préserve des actes qui diminuent la récompense de nos prières. *Âmîn*.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَلاَ يَدَعْ أَحَدًا أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté Qutaybah, d'après Mâlik, d'après Zayd ibn Aslam, d'après 'Abd al-Rahmân ibn Abî Sa'îd, d'après Abû Sa'îd, que le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : "Lorsque l'un de vous prie, qu'il n'autorise personne à passer devant lui. S'il refuse, qu'il le combatte."

أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ أَنْبَأَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بِحِذَائِهِ فِي حَاشِيَةِ الْمَقَامِ وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطُّوَّافِ أَحَدٌ ‏.‏

Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : --- **Nous a rapporté Ishâq ibn Ibrâhîm** (qu'Allah lui fasse miséricorde) qui a dit : **Nous a informé 'Îsâ ibn Yûnus** (qu'Allah lui fasse miséricorde) qui a dit : **Nous a rapporté 'Abd al-Malik ibn 'Abd al-'Azîz ibn Jurayj** (qu'Allah lui fasse miséricorde), d'après **Kathîr ibn Kathîr**, d'après **son père**, d'après **son grand-père** (qu'Allah leur fasse miséricorde), qui a dit : *« J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) accomplir le **tawâf** autour de la **Ka‘ba** en sept tours, puis il pria deux **rak‘at** à proximité, dans l’alignement (**bi-hidâ’ihi**) du **Maqâm Ibrâhîm**, sans qu’il y ait personne entre lui et le **tawâf**. »* --- ### **Explications terminologiques et notes savantes** : 1. **« أَخْبَرَنَا » (akhbaranâ)** : Formule de transmission utilisée dans les chaînes de narration (*isnâd*), indiquant que le rapporteur a reçu le hadith par voie orale ou écrite. 2. **« طَافَ بِالْبَيْتِ سَبْعًا » (ṭāfa bi-l-bayt sab‘an)** : Le **tawâf** (circumambulation) autour de la Ka‘ba, composé de sept tours (*ashwât*), est un pilier du **Hajj** et de la **‘Umra**. 3. **« رَكْعَتَيْنِ » (rak‘atayn)** : Deux unités de prière. Après le **tawâf**, il est **sunnah** de prier deux rak‘at derrière le **Maqâm Ibrâhîm** (station d’Abraham), comme le fit le Prophète (ﷺ). 4. **« بِحِذَائِهِ فِي حَاشِيَةِ الْمَقَامِ » (bi-ḥidâ’ihi fî ḥâshiyat al-maqâm)** : - **« بِحِذَائِهِ » (bi-ḥidâ’ihi)** : Signifie « en alignement » ou « à hauteur de », c’est-à-dire face au **Maqâm Ibrâhîm** sans nécessairement le toucher. - **« حَاشِيَةِ الْمَقَامِ » (ḥâshiyat al-maqâm)** : La zone périphérique du **Maqâm**, qui est la pierre sur laquelle se tenait le prophète Ibrâhîm (Abraham) (عليه السلام) lors de la construction de la Ka‘ba. 5. **« وَلَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الطُّوَّافِ أَحَدٌ » (wa laysa baynahu wa bayna al-ṭawâf aḥad)** : Le Prophète (ﷺ) pria dans un espace dégagé, sans que quiconque ne s’interpose entre lui et la zone du **tawâf**, illustrant la **sunnah** de chercher un lieu isolé pour la prière post-tawâf. ### **Référence** : Ce hadith est rapporté par **al-Nasâ’î** dans ses *Sunan* (2962) et jugé **ḥasan** (bon) par certains savants, comme **al-Albânî** (qu'Allah lui fasse miséricorde) dans *Ṣaḥîḥ al-Nasâ’î*. Qu'Allah nous permette de suivre la **sunnah** du Prophète (ﷺ) dans nos actes d'adoration. Âmîn.

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ هِشَامٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ وَأَنَا رَاقِدَةٌ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ عَلَى فِرَاشِهِ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُوتِرَ أَيْقَظَنِي فَأَوْتَرْتُ ‏.‏

Nous a rapporté 'Ubayd Allâh ibn Sa'îd, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ, d'après Hishâm, qui a dit : M'a rapporté mon père, d'après 'Â'ishah, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) priait la nuit tandis que j'étais allongée en travers de son lit, entre lui et la qiblah. Lorsqu'il voulait faire le witr, il me réveillait et je faisais le witr.

أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ، عَنِ ابْنِ جَابِرٍ، عَنْ بُسْرِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ، عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ وَلاَ تَجْلِسُوا عَلَيْهَا ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté 'Alî ibn Hujr, qui a dit : Nous a rapporté al-Walîd, d'après Ibn Jâbir, d'après Busr ibn 'Ubayd Allâh, d'après Wâthilah ibn al-Asqa', d'après Abû Marthad al-Ghanawî, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) a dit : "Ne priez pas en direction des tombes et ne vous asseyez pas sur elles."

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا خَالِدٌ، قَالَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ، يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ فِي بَيْتِي ثَوْبٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَجَعَلْتُهُ إِلَى سَهْوَةٍ فِي الْبَيْتِ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي إِلَيْهِ ثُمَّ قَالَ ‏ "‏ يَا عَائِشَةُ أَخِّرِيهِ عَنِّي ‏" ‏ ‏.‏ فَنَزَعْتُهُ فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn 'Abd al-A'lâ al-San'ânî, qui a dit : Nous a rapporté Khâlid, qui a dit : Nous a rapporté Shu'bah, d'après 'Abd al-Rahmân ibn al-Qâsim, qui a dit : J'ai entendu al-Qâsim rapporter d'après 'Â'ishah, qui a dit : Il y avait dans ma maison un tissu avec des images que j'avais placé dans une niche. Le Messager d'Allâh (ﷺ) priait en sa direction, puis il dit : "Ô 'Â'ishah, éloigne-le de moi." Je l'enlevai et en fis des coussins.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلاَنَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَصِيرَةٌ يَبْسُطُهَا بِالنَّهَارِ وَيَحْتَجِرُهَا بِاللَّيْلِ فَيُصَلِّي فِيهَا فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ فَصَلَّوْا بِصَلاَتِهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَهُمُ الْحَصِيرَةُ فَقَالَ ‏ "‏ اكْلَفُوا مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا وَإِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ ‏" ‏ ‏.‏ ثُمَّ تَرَكَ مُصَلاَّهُ ذَلِكَ فَمَا عَادَ لَهُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَكَانَ إِذَا عَمِلَ عَمَلاً أَثْبَتَهُ ‏.‏

Nous a rapporté Qutaybah, qui a dit : Nous a rapporté al-Layth, d'après Ibn 'Ajlân, d'après Sa'îd al-Maqburî, d'après Abû Salamah, d'après 'Â'ishah, qui a dit : Le Messager d'Allâh (ﷺ) avait une natte qu'il étendait le jour et repliait la nuit pour y prier. Les gens s'en aperçurent et prièrent derrière lui, la natte entre eux et lui. Il dit alors : "Contentez-vous des œuvres que vous pouvez supporter, car Allâh ne se lasse pas jusqu'à ce que vous vous lassiez. L'œuvre la plus aimée d'Allâh est celle qui est la plus constante, même si elle est peu importante." Puis il abandonna ce lieu de prière et n'y revint plus jusqu'à ce qu'Allâh le rappelle à Lui. Lorsqu'il accomplissait une œuvre, il la maintenait.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَائِلاً، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ ‏ "‏ أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ ‏" ‏ ‏.‏

Voici la traduction religieuse et savante de ce hadith en français, en conservant la terminologie islamique : **Rapporté par Qutayba ibn Sa'îd, d'après Mâlik, d'après Ibn Shihâb (Az-Zuhrî), d'après Sa'îd ibn Al-Musayyib, d'après Abû Hurayra (qu'Allah l'agrée) :** Un homme interrogea le Messager d'Allah (ﷺ) au sujet de la prière dans un seul vêtement. Il (ﷺ) répondit : *« Est-ce que chacun d'entre vous possède deux vêtements ? »* **Explications et notes savantes :** - **« أَخْبَرَنَا » (akhbaranâ)** : Formule de transmission utilisée par les traditionnistes (*muhaddithûn*) pour indiquer la chaîne de narration (*isnâd*). - **« رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم »** : Le Messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui). - **« الصَّلاَةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ »** : La prière (*salât*) accomplie en portant un seul vêtement (*thawb wâhid*), c'est-à-dire sans couvrir entièrement le corps avec deux pièces (comme l'*izâr* et le *ridâ'*). - **« أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ »** : Le Prophète (ﷺ) interroge par une question rhétorique pour souligner que la norme est de posséder au moins deux vêtements, mais que la prière reste valide avec un seul si nécessaire, à condition que les parties obligatoires (*'awra*) soient couvertes. **Référence :** Ce hadith est rapporté par **Al-Bukhârî (358)** et **Muslim (515)** dans leurs *Sahîh*, ainsi que par d'autres compilateurs. Il fait partie des enseignements prophétiques sur les conditions de validité de la prière en matière de tenue vestimentaire. Qu'Allah nous permette de suivre la Sunna de Son Messager (ﷺ) avec science et application. Âmîn.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ، أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ وَاضِعًا طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ ‏.‏

Nous a rapporté Qutaybah, d'après Mâlik, d'après Hishâm ibn 'Urwah, d'après son père, d'après 'Umar ibn Abî Salamah, qu'il vit le Messager d'Allâh (ﷺ) prier dans un seul vêtement, dans la maison de Umm Salamah, en ayant placé les deux extrémités sur ses épaules.

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا الْعَطَّافُ، عَنْ مُوسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لأَكُونُ فِي الصَّيْدِ وَلَيْسَ عَلَىَّ إِلاَّ الْقَمِيصُ أَفَأُصَلِّي فِيهِ قَالَ ‏ "‏ وَزُرَّهُ عَلَيْكَ وَلَوْ بِشَوْكَةٍ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté Qutaybah, qui a dit : Nous a rapporté al-'Attâf, d'après Mûsâ ibn Ibrâhîm, d'après Salamah ibn al-Akwa', qui a dit : Je dis : "Ô Messager d'Allâh, je me trouve à la chasse et je n'ai sur moi que ma chemise. Puis-je prier avec ?" Il répondit : "Boutonne-la sur toi, même avec une épine."

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ رِجَالٌ يُصَلُّونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَاقِدِينَ أُزْرَهُمْ كَهَيْئَةِ الصِّبْيَانِ فَقِيلَ لِلنِّسَاءِ لاَ تَرْفَعْنَ رُءُوسَكُنَّ حَتَّى يَسْتَوِيَ الرِّجَالُ جُلُوسًا ‏.‏

Nous a rapporté 'Ubayd Allâh ibn Sa'îd, qui a dit : Nous a rapporté Yahyâ, d'après Sufyân, qui a dit : M'a rapporté Abû Hâzim, d'après Sahl ibn Sa'd, qui a dit : Des hommes priaient avec le Messager d'Allâh (ﷺ) en nouant leurs izârs (pagnes) comme le font les enfants. On dit alors aux femmes : "Ne levez pas vos têtes avant que les hommes ne soient bien assis."