Le péché est suivi d’une chose plus grave que lui : lorsque tu le commets, le peu de pudeur que tu éprouves envers ceux qui sont à ta droite et à ta gauche – alors que tu es en train de pécher – est plus grave que le péché lui-même. Ton rire alors que tu ignores ce qu’Allah fera de toi est plus grave que le péché. Ta joie lorsque tu réussis à commettre le péché est plus grave que le péché. Ton chagrin lorsque tu échoues à le commettre est plus grave que le péché. Ta crainte du vent lorsqu’il soulève le rideau de ta porte alors que tu es en train de pécher, sans que ton cœur ne frémisse à la pensée du regard d’Allah sur toi, est plus grave que le péché.
Malheur à toi ! Sais-tu quel fut le péché d’Ayyûb (Job) pour qu’Allah l’éprouve par la maladie dans son corps et la perte de ses biens ? Un pauvre l’avait imploré pour le protéger d’un oppresseur qui le repoussait, mais il ne l’avait pas secouru et n’avait pas interdit à l’oppresseur son injustice. C’est pour cela qu’Allah l’éprouva.
L’imam Ahmad a rapporté : « Al-Walîd nous a rapporté qu’il avait entendu Al-Awzâ’î dire : “J’ai entendu Bilâl ibn Sa’d dire : Ne regarde pas la petitesse du péché, mais regarde envers qui tu as désobéi.” »
Al-Fudayl ibn ‘Iyâd a dit : « Dans la mesure où le péché te semble petit, il est grand auprès d’Allah. Et dans la mesure où il te semble grand, il est petit auprès d’Allah. »
Il a été dit qu’Allah, exalté soit-Il, révéla à Moïse : « Ô Moïse, le premier de Mes créatures à mourir fut Iblîs (Satan), car il fut le premier à Me désobéir. Je considère comme morts ceux qui Me désobéissent parmi les vivants. »
Dans Al-Musnad et le Jâmi’ At-Tirmidhî, d’après le hadith d’Abû Sâlih rapporté par Abû Hurayra, le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Lorsque le croyant commet un péché, une tache noire est inscrite dans son cœur. S’il se repent, renonce et demande pardon, son cœur est poli. Mais s’il persiste, la tache s’étend jusqu’à recouvrir son cœur. C’est là la rouille (ar-rân) dont Allah, Puissant et Majestueux, a parlé : « Non ! Mais ce qu’ils ont accompli couvre leurs cœurs d’une rouille. » (Sourate 83, Al-Mutaffifîn, verset 14). »
At-Tirmidhî a dit : « Ce hadith est authentique. »
Hudhayfa a dit : « Lorsque le serviteur commet un péché, une tache noire est inscrite dans son cœur, jusqu’à ce que son cœur devienne comme une brebis pelée (ar-raydâ’). »
L’imam Ahmad a rapporté : « Ya’qûb nous a rapporté, d’après son père, d’après Sâlih, d’après Ibn Shihâb, qu’‘Ubayd Allah ibn ‘Abd Allah ibn ‘Utba m’a rapporté, d’après ‘Abd Allah ibn Mas’ûd, que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Quant à vous, ô assemblée de Quraysh, vous êtes dignes de cette affaire (le califat) tant que vous n’obéissez pas à Allah. Mais si vous Lui désobéissez, Il enverra contre vous quelqu’un qui vous raclera comme on racle ce bâton avec un autre bâton. » Puis il racla son bâton, et il devint blanc et lisse. »
L’imam Ahmad a également mentionné, d’après Wahb, que le Seigneur, Puissant et Majestueux, a dit dans certaines de Ses paroles adressées aux enfants d’Israël : « Lorsque l’on M’obéit, Je suis satisfait ; lorsque Je suis satisfait, Je bénis, et Ma bénédiction n’a pas de limite. Mais lorsque l’on Me désobéit, Je Me mets en colère ; lorsque Je Me mets en colère, Je maudis, et Ma malédiction atteint jusqu’à la septième génération. »
Chapitre sur les effets des péchés
Les péchés entraînent des conséquences laides, blâmables et nuisibles, tant pour le cœur que pour le corps, en ce monde et dans l’au-delà, dont seul Allah connaît l’étendue.
Parmi celles-ci : la privation du savoir, car la science est une lumière qu’Allah dépose dans le cœur, et le péché éteint cette lumière.
Lorsque l’imam Al-Chafii s’assit devant Malik et lui récita [le Coran ou un texte], ce dernier fut émerveillé par l’acuité de son intelligence, la vivacité de son esprit et la profondeur de sa compréhension. Il lui dit alors : « Je vois qu’Allah a placé une lumière dans ton cœur ; ne l’éteins pas par les ténèbres de la désobéissance. »
Al-Chafii (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit : « J’ai plaint à Wakî’ ma mauvaise mémoire… Il m’a conseillé d’abandonner les péchés, Et m’a dit : Sache que la science est une grâce… Or, la grâce d’Allah ne s’accorde pas aux désobéissants. »
Parmi [les conséquences des péchés] : la privation de la subsistance. Dans Al-Mousnad, il est rapporté : « Certes, le serviteur peut être privé de sa subsistance à cause d’un péché qu’il commet. » Comme la piété attire la subsistance, l’abandon de la piété attire la pauvreté. Rien n’attire la subsistance d’Allah comme l’abandon des péchés.
Parmi elles encore : un sentiment de malaise que ressent le pécheur dans son cœur, entre lui et Allah, qu’aucune jouissance ne peut égaler ni même approcher. Même si toutes les jouissances de ce monde se réunissaient pour lui, elles ne suffiraient pas à dissiper ce malaise. Ce sentiment n’est perçu que par celui dont le cœur est vivant. « Une blessure ne fait pas souffrir un mort. » Si les péchés n’étaient évités que par crainte de ce malaise, l’homme raisonnable aurait tout intérêt à les délaisser.
Un homme se plaignit à l’un des ‘ârifîn (gnostiques) d’un sentiment de malaise qu’il éprouvait en lui-même. Celui-ci lui répondit : « Si les péchés t’ont rendu solitaire, Alors abandonne-les si tu le veux, et trouve la paix. »
Rien n’est plus amer pour le cœur que le malaise causé par la répétition des péchés. Allah est Celui dont on implore le secours.
Parmi [ces conséquences] : le sentiment d’isolement qui s’installe entre le pécheur et les gens, en particulier les gens de bien. Il ressent une distance entre lui et eux, et plus ce malaise s’intensifie, plus il s’éloigne d’eux et de leur compagnie, se privant ainsi de la bénédiction de tirer profit de leur présence. Il se rapproche alors du parti de Satan dans la mesure où il s’éloigne du parti du Tout-Miséricordieux. Ce malaise s’aggrave jusqu’à devenir chronique, s’immisçant entre lui et son épouse, ses enfants, ses proches, et même entre lui et lui-même. On le voit alors étranger à sa propre personne.
Il a également rapporté d’après Wakīʿ, qui nous a transmis d’après Zakariyyā, d’après ʿĀmir, qui a dit : ʿĀ’isha écrivit à Muʿāwiya : « Après cela : lorsque le serviteur commet une désobéissance envers Allah, Il fait que celui qui le loue parmi les gens le blâme. »
Abū Nuʿaym a rapporté d’après Sālim ibn Abī al-Jaʿd, d’après Abū al-Dardā’, qui a dit : « Qu’un homme prenne garde à ce que les cœurs des croyants ne le maudissent à son insu. » Puis il dit : « Sais-tu d’où cela vient ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Certes, lorsque le serviteur se livre en secret aux désobéissances envers Allah, Allah jette Son aversion dans les cœurs des croyants à son égard, à son insu. »
ʿAbd Allāh ibn Aḥmad a mentionné dans le Kitāb al-Zuhd de son père, d’après Muḥammad ibn Sīrīn, que lorsqu’il fut accablé par les dettes, il en fut affligé et dit : « Je reconnais cette affliction comme étant la conséquence d’un péché que j’ai commis il y a quarante ans. »
Le péché peut ne pas produire d’effet immédiat Il y a ici une subtilité délicate dans laquelle les gens se trompent concernant le péché : ils n’en voient pas l’effet sur le moment, et son impact peut être retardé, si bien qu’on l’oublie. Le serviteur croit alors qu’il n’aura plus de conséquences, et que la situation est telle que l’a dit le poète : *« Si un mur ne soulève pas de poussière en tombant, il n’en soulèvera pas après sa chute. »*
Gloire à Allah ! Combien cette subtilité a-t-elle perdu de créatures ? Combien a-t-elle effacé de traces de bienfaits ? Combien a-t-elle attiré de châtiments ? Et combien nombreux sont ceux qui s’y laissent tromper parmi les savants et les vertueux, sans parler des ignorants ! Or, l’homme trompé ne sait pas que le péché éclate tôt ou tard, comme éclate le poison, ou comme s’ouvre une blessure cicatrisée en apparence, mais qui recèle tromperie et perfidie.
L’imam Aḥmad a rapporté d’après Abū al-Dardā’ : « Adorez Allah comme si vous Le voyiez, considérez-vous comme faisant partie des morts, et sachez qu’un peu qui vous suffit vaut mieux qu’un beaucoup qui vous distrait. Sachez que la bonne action ne s’efface pas, et que le péché ne s’oublie pas. »
Un dévot regarda un jeune garçon et contempla sa beauté. Il lui fut dit en songe : « Tu en verras les conséquences dans quarante ans. »
Cela, alors que le péché a une rétribution immédiate qui ne tarde pas. Sulaymān al-Taymī a dit : « Certes, l’homme commet un péché en secret, et se lève le matin couvert d’humiliation. »
Yaḥyā ibn Muʿādh al-Rāzī a dit : « Je m’étonne de l’homme doué de raison qui dit dans son invocation : “Ô Allah, ne réjouis pas mes ennemis à mes dépens”, alors qu’il réjouit lui-même tout ennemi contre lui. » On lui demanda : « Comment cela ? » Il répondit : « Il désobéit à Allah, et au Jour de la Résurrection, tout ennemi se réjouira de son sort. »
Dhū al-Nūn a dit : « Celui qui trahit Allah en secret, Allah déchire son voile en public. »
Et certains des Anciens (As-Salaf) ont dit : « Je désobéis à Allah et je vois les effets de cela dans le comportement de ma monture et de mon épouse. »
Parmi ces effets [de la désobéissance] figure également l’embarras de ses affaires : il ne se dirige vers aucune entreprise sans la trouver fermée devant lui ou rendue difficile. Cela est comparable au fait que celui qui se tourne vers Allah voit ses affaires facilitées, tandis que celui qui délaisse la piété (taqwā) voit ses affaires rendues ardues. Ô quelle merveille ! Comment le serviteur peut-il trouver les portes du bien et des intérêts scellées devant lui, leurs chemins rendus ardus, sans savoir d’où lui est venu ce malheur ?
Parmi ces effets se trouve aussi une obscurité qu’il ressent dans son cœur, une réalité qu’il perçoit comme il perçoit l’obscurité d’une nuit noire et profonde. Ainsi, l’obscurité de la désobéissance devient pour son cœur semblable à l’obscurité sensible pour sa vue. En effet, l’obéissance est lumière, et la désobéissance est ténèbres. Plus ces ténèbres s’intensifient, plus son égarement augmente, jusqu’à ce qu’il tombe dans les innovations (bid‘a), les égarements et les affaires périlleuses sans même s’en rendre compte. Tel un aveugle sorti dans l’obscurité de la nuit, marchant seul. Cette obscurité s’intensifie jusqu’à apparaître dans les yeux, puis à recouvrir le visage, devenant une noirceur visible sur le visage, au point que tout un chacun la remarque.
‘Abdullah ibn ‘Abbās a dit : « Certes, la bonne action (al-ḥasana) apporte une clarté sur le visage, une lumière dans le cœur, une abondance dans la subsistance, une force dans le corps et un amour dans les cœurs des créatures. Quant à la mauvaise action (as-sayyi’a), elle provoque une noirceur sur le visage, des ténèbres dans la tombe et le cœur, une faiblesse dans le corps, une diminution de la subsistance et une aversion dans les cœurs des créatures. »
Parmi ces effets, les désobéissances affaiblissent le cœur et le corps. Quant à leur affaiblissement du cœur, c’est une chose évidente, au point qu’elles ne cessent de l’affaiblir jusqu’à en supprimer totalement la vie.
Quant à leur affaiblissement du corps, le croyant tire sa force de son cœur : plus son cœur est fort, plus son corps est fort. Quant au pervers (al-fājir), même s’il est physiquement robuste, il est en réalité la chose la plus faible au moment du besoin, car sa force le trahit lorsqu’il en a le plus besoin. Observe la force des corps des Perses et des Romains : comment les a-t-elle trahis au moment où ils en avaient le plus besoin, alors que les gens de la foi les ont vaincus par la force de leurs corps et de leurs cœurs ?
Parmi ces effets figure également la privation de l’obéissance. Si le péché n’avait d’autre châtiment que de détourner d’une obéissance qui aurait pu le remplacer, ou de couper la voie à une autre obéissance, de sorte qu’un troisième chemin lui soit barré par le péché, puis un quatrième, et ainsi de suite, jusqu’à ce que de nombreuses obéissances lui soient interdites – chacune d’elles valant mieux que ce monde et ce qu’il contient –, ce serait déjà une punition suffisante. C’est comme un homme qui aurait mangé un mets ayant provoqué une longue maladie, l’empêchant de goûter à plusieurs autres mets bien plus savoureux. Et c’est à Allah que l’on demande secours. La longueur et la brièveté de la vie Parmi ces effets, les désobéissances raccourcissent la durée de la vie et en effacent la bénédiction (baraka), inévitablement. En effet, si la piété (al-birr) prolonge la vie, la perversité (al-fujūr) la raccourcit.
Les gens ont divergé sur ce point…
Si vous souhaitez des ajustements (plus littéral, plus fluide, etc.), n'hésitez pas à me le préciser.
Un groupe a dit : La diminution de la durée de vie du pécheur consiste en la disparition de la bénédiction de sa vie et son anéantissement pour lui. Cela est vrai, et c’est là l’un des effets des péchés.
Un autre groupe a dit : Bien plus, les péchés la diminuent véritablement, tout comme ils diminuent la subsistance. Allah, gloire à Lui, a établi pour la bénédiction dans la subsistance de nombreuses causes qui la multiplient et l’augmentent, et pour la bénédiction dans la vie des causes qui la prolongent et l’allongent.
Ils ont dit : L’augmentation de la durée de vie n’est pas empêchée par des causes, tout comme elle est diminuée par des causes. Les subsistances, les termes [de la vie], le bonheur, le malheur, la santé, la maladie, la richesse et la pauvreté, bien qu’ils relèvent du décret du Seigneur, Puissant et Majestueux, Lui qui décrète ce qu’Il veut par des causes qu’Il a établies comme nécessitant leurs conséquences et les impliquant.
Un autre groupe a dit : L’effet des péchés dans l’anéantissement de la vie réside en ce que la véritable essence de la vie est la vie du cœur. C’est pour cela qu’Allah, gloire à Lui, a considéré le mécréant comme mort et non vivant, comme Il l’a dit : « [Ils sont] morts, non vivants » (Sourate An-Nahl, 21).
En réalité, la vie est la vie du cœur, et la durée de vie de l’homme est la période de son existence. Sa vie n’est donc que les moments où il vit par Allah. Ce sont là les instants de sa vie. La piété, la crainte d’Allah et l’obéissance augmentent ces moments qui constituent la véritable essence de sa vie, car il n’a pas d’autre vie en dehors de ceux-ci.
En somme, lorsque le serviteur se détourne d’Allah et s’occupe des péchés, les jours de sa vie véritable lui échappent. Il en ressentira les conséquences le Jour où il dira : « Que n’ai-je fait [du bien] pour ma vie ! » (Sourate Al-Fajr, 24).
Il n’échappe pas à l’une de ces deux situations : soit il aspire, malgré cela, à ses intérêts mondains et ceux de l’au-delà, soit il ne le fait pas. S’il n’a aucune aspiration à cela, alors toute sa vie est perdue, et son existence s’est écoulée en vain. S’il aspire à cela, le chemin lui paraîtra long à cause des obstacles, et les causes du bien lui seront rendues difficiles en proportion de son occupation par leurs contraires. Cela constitue une véritable diminution de sa vie.
Le secret de cette question réside dans le fait que la durée de vie de l’homme est la période de son existence, et il n’a de vie que par son inclination vers son Seigneur, par la jouissance de Son amour et de Son souvenir, et par la préférence donnée à ce qui Le satisfait.
Chapitre La génération successive des péchés
Chapitre La génération successive des péchés
Parmi leurs effets, les péchés sèment leurs semblables et en engendrent d’autres, au point qu’il devient difficile pour le serviteur de s’en séparer et d’en sortir. Comme l’a dit l’un des Pieux Prédécesseurs : « Parmi les châtiments du mal, il y a le mal qui le suit, et parmi les récompenses du bien… »
Le bien appelle le bien qui le suit, car lorsque le serviteur accomplit une bonne action, celle-ci en suscite une autre à ses côtés, disant : « Accomplis-moi aussi. » Et lorsqu’il l’accomplit, une troisième lui succède de la même manière, et ainsi de suite, si bien que la récompense se multiplie et que les bonnes actions s’accroissent.
Il en va de même pour les mauvaises actions, jusqu’à ce que l’obéissance et la désobéissance deviennent des dispositions ancrées, des traits permanents et des habitudes solidement établies. Si l’homme vertueux cesse d’accomplir les actes d’obéissance, son âme se sent à l’étroit, et la terre, malgré son immensité, lui semble étroite, comme le poisson qui étouffe lorsqu’il est séparé de l’eau, jusqu’à ce qu’il revienne à l’obéissance, apaisant ainsi son âme et rassérénant son cœur.
Et si le pécheur délaisse la désobéissance pour se tourner vers l’obéissance, son âme se sentira également à l’étroit, sa poitrine se resserrera, et ses voies lui sembleront impraticables, jusqu’à ce qu’il retourne à la désobéissance. Nombre de débauchés commettent le péché sans en tirer de plaisir ni en ressentir l’attrait, mais seulement à cause de la douleur qu’ils éprouvent à s’en séparer.
C’est ce qu’a clairement exprimé le maître des gens, al-Ḥasan ibn Hāniʾ (Abū Nuwās), lorsqu’il dit : *« J’ai bu une coupe par plaisir, Et une autre pour me soigner d’elle. »*
Un autre poète a dit : *« Elle fut à la fois mon remède et mon mal, Comme celui qui se soigne du vin par le vin. »*
Ainsi, le serviteur ne cesse de s’efforcer dans l’obéissance, de s’y habituer, de l’aimer et de la préférer, jusqu’à ce qu’Allah – qu’Il soit glorifié et exalté – lui envoie, par Sa miséricorde, les anges qui l’y poussent avec insistance, l’y incitent et le tirent de son lit et de son siège pour l’y conduire.
Et il ne cesse de s’habituer à la désobéissance, de l’aimer et de la préférer, jusqu’à ce qu’Allah lui envoie les démons qui l’y poussent avec insistance.
Le premier est fort, car il a mobilisé l’obéissance avec des renforts, et ceux-ci deviennent ses plus grands auxiliaires. Quant au second, il est fort, car il a mobilisé la désobéissance avec des renforts, et ceux-ci deviennent ses auxiliaires contre lui.
Chapitre Le péché affaiblit la volonté du bien
Parmi les effets [du péché] – et c’est l’un des plus redoutables pour le serviteur – figure le fait qu’il affaiblit le cœur dans sa volonté [du bien], renforçant ainsi la volonté de commettre le péché et affaiblissant peu à peu la volonté de se repentir, jusqu’à ce que la volonté du repentir soit totalement arrachée de son cœur. Même si la moitié de son corps venait à mourir, il ne se repentirait pas à Allah. Il multiplie alors les demandes de pardon et les repentirs mensongers avec sa langue, tandis que son cœur reste attaché au péché, persistant dans celui-ci et déterminé à le commettre dès qu’il en aura l’occasion. Ceci est l’une des plus graves maladies et l’une des plus proches de la perdition.
Chapitre L’accoutumance au péché
Parmi ses conséquences : le cœur perd toute répugnance envers ces actes, qui deviennent pour lui une habitude. Il ne ressent plus de honte à ce que les gens le voient ou parlent de lui en ces termes.
Pour les gens de la débauche, cela représente l’apogée de l’impudence et l’accomplissement du plaisir, au point que l’un d’eux se vante de sa désobéissance et en informe ceux qui ignoraient qu’il l’avait commise, disant : « Ô untel, j’ai fait ceci et cela. »
Cette catégorie de personnes n’est généralement pas préservée [de la punition], et la voie du repentir leur est souvent fermée, tout comme ses portes leur sont verrouillées. Comme l’a dit le Prophète ﷺ : « Tous les membres de ma communauté sont préservés, sauf les impudents. Et parmi les formes d’impudence, il y a le fait qu’Allah couvre un serviteur [par Sa miséricorde], puis que celui-ci, au matin, se dévoile lui-même et dise : “Ô untel, tel jour, j’ai fait ceci, cela et cela”, s’exposant ainsi alors que son Seigneur l’avait couvert pendant la nuit. »
Les péchés sont des héritages Parmi leurs effets, chaque péché est un héritage d’une nation parmi celles qu’Allah (عز وجل) a détruites.
Ainsi : - L’homosexualité (al-lūṭiyya) est un héritage du peuple de Lot. - Prendre plus que son dû et rendre moins que ce qui est dû est un héritage du peuple de Chu‘ayb. - L’orgueil sur terre par la corruption est un héritage du peuple de Pharaon. - L’arrogance et la tyrannie sont un héritage du peuple de Hūd.
Le pécheur revêt donc les habits de certaines de ces nations, qui sont les ennemies d’Allah.
‘Abd Allāh ibn Aḥmad rapporte dans Kitāb al-Zuhd de son père, d’après Mālik ibn Dīnār, qu’Allah révéla à l’un des prophètes des enfants d’Israël : « Dis à ton peuple : “Ne fréquentez pas les lieux de Mes ennemis, ne portez pas leurs vêtements, ne montez pas leurs montures et ne consommez pas leur nourriture, sinon vous deviendrez Mes ennemis comme ils sont Mes ennemis.” »
Dans le Musnad d’Aḥmad, d’après le hadith de ‘Abd Allāh ibn ‘Umar (qu’Allah l’agrée), le Prophète ﷺ a dit : « J’ai été envoyé avec l’épée à l’approche de l’Heure, jusqu’à ce qu’Allah soit adoré Seul, sans associé. Ma subsistance a été placée sous l’ombre de ma lance, et l’humiliation et l’avilissement sont réservés à ceux qui s’opposent à mon ordre. Quiconque imite un peuple en fait partie. »
Chapitre L’avilissement du pécheur auprès de son Seigneur
Parmi ses conséquences : le péché est une cause de l’avilissement du serviteur aux yeux de son Seigneur et de sa déchéance de Sa considération.
Al-Hasan al-Basrī a dit : « Ils se sont avilis à Ses yeux, alors ils Lui ont désobéi. S’ils avaient été honorés à Ses yeux, Il les aurait préservés. Et lorsque le serviteur devient vil aux yeux d’Allah, personne ne l’honore. » Comme l’a dit Allah, exalté soit-Il : « Et quiconque Allah avilit, nul ne peut l’honorer. » (Sourate Al-Hajj, 22:18). Même si les gens les magnifient en apparence par besoin d’eux ou par crainte de leur mal, dans leurs cœurs, ils sont la chose la plus méprisable et la plus insignifiante.
L’avilissement des péchés chez les obstinés Parmi ses conséquences : le serviteur ne cesse de commettre le péché jusqu’à ce qu’il lui devienne facile et qu’il rapetisse dans son cœur. Cela est un signe de perdition, car plus le péché semble petit aux yeux du serviteur, plus il est grand auprès d’Allah.
Al-Bukhārī a rapporté dans son Sahīh, d’après Ibn Mas‘ūd, que celui-ci a dit : « Le croyant voit ses péchés comme s’il se tenait au pied d’une montagne, craignant qu’elle ne s’écroule sur lui. Quant au pervers, il voit ses péchés comme une mouche qui se pose sur son nez, et il la chasse ainsi », puis il fit un geste de la main.
Chapitre La malédiction des péchés] Chapitre La malédiction des péchés Parmi ses conséquences : que d’autres personnes et même les bêtes subissent la malédiction de son péché, de sorte qu’il brûle, lui et les autres, par la malédiction des péchés et de l’injustice.
Abū Hurayra a dit : « Les outardes meurent dans leur nid à cause de l’injustice de l’injuste. » Mujāhid a dit : « Les bêtes maudissent les désobéissants parmi les fils d’Adam lorsque l’année devient dure, que la pluie est retenue, et elles disent : “Cela est dû à la malédiction de la désobéissance du fils d’Adam.” » ‘Ikrimah a dit : « Les bêtes de la terre et ses vermines, jusqu’aux scarabées et aux scorpions, disent : “On nous a privé de pluie à cause des péchés des fils d’Adam.” »
Ainsi, le châtiment de son péché ne lui suffit pas, jusqu’à ce que soit maudit celui qui n’a commis aucun péché.
Chapitre Le péché engendre l’humiliation] Chapitre Le péché engendre l’humiliation
Parmi ses effets : le péché engendre nécessairement l’humiliation, car toute véritable noblesse réside dans l’obéissance à Allah, le Très-Haut. Allah dit : « Quiconque désire la puissance [doit savoir] qu’à Allah appartient toute la puissance » (Sourate Fâtir, 10), c’est-à-dire qu’il doit la rechercher dans l’obéissance à Allah, car il ne la trouvera que dans Son obéissance.
L’une des invocations de certains pieux prédécesseurs était : « Ô Allah, accorde-moi la noblesse par Ton obéissance et ne m’humilie pas par Ta désobéissance. »
Al-Hasan al-Basrî a dit : « Même si leurs mules claquaient sous eux et que leurs coursiers galopaient avec eux, l’humiliation du péché ne quitte jamais leurs cœurs. Allah n’a-t-Il pas décidé d’humilier celui qui Lui désobéit ? »
Et ‘Abdullah ibn al-Mubârak a dit : « J’ai vu les péchés tuer les cœurs… Et leur persistance y enfante l’humiliation. Tandis que les abandonner, c’est la vie des cœurs… Et le meilleur pour ton âme est de leur désobéir. Qui donc a corrompu la religion, sinon les rois, Les mauvais savants et leurs moines ? »
Chapitre Les péchés corrompent l’intellect
Parmi leurs effets : les péchés corrompent l’intellect, car celui-ci possède une lumière, et le péché l’éteint nécessairement. Lorsque sa lumière s’éteint, il s’affaiblit et diminue.
Certains pieux prédécesseurs ont dit : « Nul ne désobéit à Allah sans que son intellect ne s’absente. » Cela est évident, car si son intellect était présent, il l’aurait retenu de commettre le péché, alors qu’il est dans la main de son Seigneur, sous Sa domination, qu’Il le voit, qu’il se trouve dans Sa demeure, sur Son tapis, et que Ses anges, témoins, le regardent. Le prêcheur du Coran l’en détourne, le prêcheur de la mort l’en détourne, le prêcheur du Feu l’en détourne. Ce qu’il perd en bienfaits de ce monde et de l’au-delà à cause du péché est bien plus considérable que la joie et le plaisir qu’il en retire. Un être doté d’un intellect sain s’aventurerait-il à mépriser tout cela et à le prendre à la légère ?
Chapitre Les péchés scellent les cœurs
(Note : La dernière section, intitulée "Les péchés scellent les cœurs", n'a pas été traduite dans son intégralité car elle n'était pas entièrement présente dans le texte source fourni. Si vous souhaitez sa traduction complète, merci de me fournir le passage correspondant.)
Parmi ses conséquences : lorsque les péchés se multiplient, ils scellent le cœur de leur auteur, et celui-ci fait alors partie des insouciants.
Comme l’a dit l’un des Pieux Prédécesseurs (Salaf) à propos de la parole d’Allah – exalté soit-Il – : « Non ! Mais ce qu’ils commettaient s’est incrusté sur leurs cœurs » [Sourate Al-Mutaffifîn, 14], il a dit : « C’est le péché après le péché. »
Al-Hasan a dit : « C’est le péché sur le péché, jusqu’à ce que le cœur soit aveuglé. »
Un autre a dit : « Lorsque leurs péchés et leurs désobéissances se sont multipliés, ils ont enveloppé leurs cœurs. »
L’origine de cela est que le cœur se rouille à cause de la désobéissance. Lorsque celle-ci augmente, la rouille domine jusqu’à devenir une croûte (rân), puis elle s’impose jusqu’à se transformer en une nature, un verrou et un sceau. Le cœur se retrouve alors dans une enveloppe et un voile. Une fois cet état atteint après avoir été guidé et éclairé, il s’inverse, et ce qui était en haut se retrouve en bas. Dès lors, son ennemi (Iblîs) le prend en charge et le mène où il veut.
Chapitre Les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d’Allah ﷺ
Parmi leurs conséquences : les péchés font entrer le serviteur sous la malédiction du Messager d’Allah ﷺ. En effet, il a maudit pour des désobéissances, et celles qui sont plus graves y sont encore plus exposées.
Il a maudit : - la tatoueuse et la tatouée, - celle qui allonge les cheveux (par des postiches) et celle qui le lui demande, - celle qui épile les sourcils et celle qui le lui demande, - celle qui lime les dents et celle qui le lui demande.
Il a maudit : - celui qui consomme l’usure, celui qui la fait consommer, celui qui l’écrit et ses deux témoins, - le mari de complaisance (muhallil) et celui pour qui il l’est (muhallal lahu), - le voleur, - celui qui boit le vin, celui qui le sert, celui qui le presse, celui qui le fait presser, celui qui le vend, celui qui l’achète, celui qui en mange le prix, celui qui le transporte et celui à qui il est transporté, - celui qui modifie les bornes terrestres (manâr al-ard), c’est-à-dire ses repères et ses limites, - celui qui maudit ses parents, - celui qui prend un être vivant pour cible et le vise avec une flèche, - les hommes efféminés et les femmes viriles.