La zakat

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، وَشُعْبَةُ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَ حَدِيثِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْهُ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ ‏.‏ وَالْوَسْقُ سِتُّونَ صَاعًا وَخَمْسَةُ أَوْسُقٍ ثَلاَثُمِائَةِ صَاعٍ وَصَاعُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خَمْسَةُ أَرْطَالٍ وَثُلُثٌ وَصَاعُ أَهْلِ الْكُوفَةِ ثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ ‏.‏ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ صَدَقَةٌ وَالأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا وَخَمْسُ أَوَاقٍ مِائَتَا دِرْهَمٍ ‏.‏ وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ صَدَقَةٌ يَعْنِي لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةٌ فَإِذَا بَلَغَتْ خَمْسًا وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ فَفِيهَا بِنْتُ مَخَاضٍ وَفِيمَا دُونَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ فِي كُلِّ خَمْسٍ مِنَ الإِبِلِ شَاةٌ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn Bashshâr, nous a rapporté 'Abd al-Rahmân ibn Mahdî, nous a rapporté Sufyân, Shu'ba et Mâlik ibn Anas, d'après 'Amr ibn Yahyâ, d'après son père, d'après Abû Sa'îd, d'après le Prophète (ﷺ), semblable au hadith de 'Abd al-'Azîz d'après 'Amr ibn Yahyâ. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Abû Sa'îd est un hadith hasan sahîh, rapporté par plusieurs voies. La pratique des gens de science est qu'il n'y a pas de zakât sur moins de cinq awsuq. Le wasq équivaut à soixante sâ', et cinq awsuq équivalent à trois cents sâ'. Le sâ' du Prophète (ﷺ) est de cinq ratl et un tiers, et le sâ' des gens de Koufa est de huit ratl. Il n'y a pas de zakât sur moins de cinq onces, l'once étant de quarante dirhams, et cinq onces équivalent à deux cents dirhams. Il n'y a pas de zakât sur moins de cinq chamelles, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de zakât sur moins de cinq chameaux. Lorsqu'ils atteignent vingt-cinq chameaux, il y a une bint makhâd, et pour moins de vingt-cinq chameaux, pour chaque cinq chameaux, une brebis.

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاَءِ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ قَالاَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، وَشُعْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِي فَرَسِهِ وَلاَ فِي عَبْدِهِ صَدَقَةٌ ‏" ‏ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْخَيْلِ السَّائِمَةِ صَدَقَةٌ وَلاَ فِي الرَّقِيقِ إِذَا كَانُوا لِلْخِدْمَةِ صَدَقَةٌ إِلاَّ أَنْ يَكُونُوا لِلتِّجَارَةِ فَإِذَا كَانُوا لِلتِّجَارَةِ فَفِي أَثْمَانِهِمُ الزَّكَاةُ إِذَا حَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ ‏.‏

Nous a rapporté Abû Kurayb Muhammad ibn al-'Alâ' et Mahmûd ibn Ghaylân, ils ont dit : Nous a rapporté Wakî', d'après Sufyân et Shu'ba, d'après 'Abd Allâh ibn Dînâr, d'après Sulaymân ibn Yasâr, d'après 'Irâk ibn Mâlik, d'après Abû Hurayra qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Il n'y a pas de zakât sur le musulman pour son cheval ni pour son esclave. » Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par 'Alî et 'Abd Allâh ibn 'Amr. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Abû Hurayra est un hadith hasan sahîh. La pratique des gens de science est qu'il n'y a pas de zakât sur les chevaux de pâture ni sur les esclaves utilisés pour le service, sauf s'ils sont destinés au commerce. Dans ce cas, la zakât est due sur leur valeur marchande lorsqu'une année s'est écoulée.

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِّيسِيُّ، عَنْ صَدَقَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُوسَى بْنِ يَسَارٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ فِي الْعَسَلِ فِي كُلِّ عَشَرَةِ أَزُقٍّ زِقٌّ ‏" ‏ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَيَّارَةَ الْمُتَعِيِّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ فِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ وَلاَ يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْبَابِ كَبِيرُ شَيْءٍ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَبِهِ يَقُولُ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لَيْسَ فِي الْعَسَلِ شَيْءٌ ‏.‏ وَصَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لَيْسَ بِحَافِظٍ وَقَدْ خُولِفَ صَدَقَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي رِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ نَافِعٍ ‏.‏

Nous a rapporté 'Amr ibn Abî Salama al-Tinnîsî, d'après Sadqa ibn 'Abd Allâh, d'après Mûsâ ibn Yasâr, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Pour le miel, pour chaque dix outres, une outre. » Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par Abû Hurayra, Abû Sayyâra al-Muta'î et 'Abd Allâh ibn 'Amr. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Ibn 'Umar a une chaîne de transmission discutée et n'est pas authentique du Prophète (ﷺ) dans ce chapitre. La majorité des gens de science appliquent ce hadith, et c'est l'avis d'Ahmad et d'Ishâq. Certains savants disent qu'il n'y a pas de zakât sur le miel. Sadqa ibn 'Abd Allâh n'est pas un transmetteur sûr et a été contredit dans la transmission de ce hadith d'après Nâfi'.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ سَأَلَنِي عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ صَدَقَةِ الْعَسَلِ ‏.‏ قَالَ قُلْتُ مَا عِنْدَنَا عَسَلٌ نَتَصَدَّقُ مِنْهُ وَلَكِنْ أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ حَكِيمٍ أَنَّهُ قَالَ لَيْسَ فِي الْعَسَلِ صَدَقَةٌ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ عَدْلٌ مَرْضِيٌّ ‏.‏ فَكَتَبَ إِلَى النَّاسِ أَنْ تُوضَعَ ‏.‏ يَعْنِي عَنْهُمْ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn Bashshâr, nous a rapporté 'Abd al-Wahhâb al-Thaqafî, nous a rapporté 'Ubayd Allâh ibn 'Umar, d'après Nâfi' qui a dit : 'Umar ibn 'Abd al-'Azîz m'a interrogé sur la zakât du miel. J'ai dit : « Nous n'avons pas de miel dont nous puissions nous acquitter de la zakât, mais al-Mughîra ibn Hakîm nous a informés qu'il n'y a pas de zakât sur le miel. » 'Umar dit : « C'est un homme équitable et digne de confiance. » Il écrivit alors aux gens pour qu'ils soient exemptés (de la zakât sur le miel).

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ صَالِحٍ الطَّلْحِيُّ الْمَدَنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنِ اسْتَفَادَ مَالاً فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ عِنْدَ رَبِّهِ ‏" ‏ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَرَّاءَ بِنْتِ نَبْهَانَ الْغَنَوِيَّةِ ‏.‏

Nous a rapporté Yahyâ ibn Mûsâ, nous a rapporté Hârûn ibn Sâlih al-Talhî al-Madanî, nous a rapporté 'Abd al-Rahmân ibn Zayd ibn Aslam, d'après son père, d'après Ibn 'Umar qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Celui qui acquiert un bien n'est pas redevable de la zakât jusqu'à ce qu'une année s'écoule chez son Seigneur. » Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith rapporté par Sarra' bint Nabhân al-Ghanawiyya.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ مَنِ اسْتَفَادَ مَالاً فَلاَ زَكَاةَ فِيهِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ عِنْدَ رَبِّهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَرَوَى أَيُّوبُ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا ‏.‏ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَعَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَهُوَ كَثِيرُ الْغَلَطِ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ لاَ زَكَاةَ فِي الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَفِيهِ الزَّكَاةُ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ سِوَى الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ فِي الْمَالِ الْمُسْتَفَادِ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَإِنِ اسْتَفَادَ مَالاً قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ فَإِنَّهُ يُزَكِّي الْمَالَ الْمُسْتَفَادَ مَعَ مَالِهِ الَّذِي وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَهْلُ الْكُوفَةِ ‏.‏

Nous a rapporté Muhammad ibn Bashshâr, nous a rapporté 'Abd al-Wahhâb al-Thaqafî, nous a rapporté Ayyûb, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar qui a dit : « Celui qui acquiert un bien n'est pas redevable de la zakât jusqu'à ce qu'une année s'écoule chez son Seigneur. » Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est plus authentique que celui de 'Abd al-Rahmân ibn Zayd ibn Aslam. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith a été rapporté par Ayyûb, 'Ubayd Allâh ibn 'Umar et d'autres, d'après Nâfi', d'après Ibn 'Umar, de manière mawqûfa (attribuée à un compagnon). 'Abd al-Rahmân ibn Zayd ibn Aslam est faible dans les hadiths, critiqué par Ahmad ibn Hanbal, 'Alî ibn al-Madînî et d'autres parmi les spécialistes du hadith, et commet beaucoup d'erreurs. Plusieurs compagnons du Prophète (ﷺ) ont rapporté qu'il n'y a pas de zakât sur les biens nouvellement acquis jusqu'à ce qu'une année s'écoule. C'est l'avis de Mâlik ibn Anas, al-Shâfi'î, Ahmad et Ishâq. Certains savants disent : Si une personne possède un bien sur lequel la zakât est due, alors la zakât est due sur celui-ci. Si elle ne possède que des biens nouvellement acquis sur lesquels la zakât n'est pas due, alors la zakât n'est pas due sur ces biens jusqu'à ce qu'une année s'écoule. Si elle acquiert un bien avant que l'année ne s'écoule, elle doit payer la zakât sur le bien nouvellement acquis avec son bien sur lequel la zakât est déjà due. C'est l'avis de Sufyân al-Thawrî et des gens de Koufa.

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ تَصْلُحُ قِبْلَتَانِ فِي أَرْضٍ وَاحِدَةٍ وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ جِزْيَةٌ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté Yahyâ ibn Aktham, nous a rapporté Jarîr, d'après Qâbûs ibn Abî Dhabyân, d'après son père, d'après Ibn 'Abbâs qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) a dit : « Deux qiblas ne peuvent coexister sur une même terre, et il n'y a pas de jizya pour les musulmans. »

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ قَابُوسَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ ‏.‏ وَفِي الْبَابِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، وَجَدِّ حَرْبِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ قَدْ رُوِيَ عَنْ قَابُوسِ بْنِ أَبِي ظَبْيَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً ‏.‏ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ عَامَّةِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ النَّصْرَانِيَّ إِذَا أَسْلَمَ وُضِعَتْ عَنْهُ جِزْيَةُ رَقَبَتِهِ ‏.‏ وَقَوْلُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ ‏"‏ إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ جِزْيَةَ الرَّقَبَةِ وَفِي الْحَدِيثِ مَا يُفَسِّرُ هَذَا حَيْثُ قَالَ ‏"‏ إِنَّمَا الْعُشُورُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَلَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ عُشُورٌ ‏"‏ ‏.‏

Nous a rapporté Abû Kurayb, nous a rapporté Jarîr, d'après Qâbûs, avec cette chaîne de transmission, semblable au précédent. Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths rapportés par Sa'îd ibn Zayd et le grand-père de Harb ibn 'Ubayd Allâh al-Thaqafî. Abû 'Îsâ a dit : Le hadith d'Ibn 'Abbâs a été rapporté par Qâbûs ibn Abî Dhabyân, d'après son père, d'après le Prophète (ﷺ) de manière mursala. La pratique générale des savants est que lorsqu'un chrétien se convertit à l'islam, la jizya sur sa personne est levée. Quant à la parole du Prophète (ﷺ) : « Il n'y a pas de 'ushr pour les musulmans », il entend par là la jizya sur la personne. Le hadith contient une explication de cela lorsqu'il dit : « Le 'ushr est seulement pour les juifs et les chrétiens, et il n'y a pas de 'ushr pour les musulmans. »

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُصْطَلِقِ، عَنِ ابْنِ أَخِي، زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زَيْنَبَ، امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَتْ خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏ "‏ يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ وَلَوْ مِنْ حُلِيِّكُنَّ فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ أَهْلِ جَهَنَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ‏" ‏ ‏.‏

Nous a rapporté Hannâd, nous a rapporté Abû Mu'âwiya, d'après al-A'mash, d'après Abû Wâ'il, d'après 'Amr ibn al-Hârith ibn al-Mustaliq, d'après le neveu de Zaynab, l'épouse de 'Abd Allâh, d'après Zaynab, l'épouse de 'Abd Allâh ibn Mas'ûd, qui a dit : Le Messager d'Allah (ﷺ) nous a fait un sermon et a dit : « Ô assemblée des femmes, donnez l'aumône, ne serait-ce que de vos parures, car vous serez la majorité des habitants de l'Enfer au Jour de la Résurrection. »

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ سَمِعْتُ أَبَا وَائِلٍ، يُحَدِّثُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ابْنِ أَخِي، زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ - عَنْ زَيْنَبَ، - امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ - عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَهِمَ فِي حَدِيثِهِ فَقَالَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنِ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ ‏.‏ وَالصَّحِيحُ إِنَّمَا هُوَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ ابْنِ أَخِي زَيْنَبَ ‏.‏ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ رَأَى فِي الْحُلِيِّ زَكَاةً ‏.‏ وَفِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ مَقَالٌ ‏.‏ وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي ذَلِكَ فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةَ مَا كَانَ مِنْهُ ذَهَبٌ وَفِضَّةٌ ‏.‏ وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ ‏.‏ وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِنْهُمُ ابْنُ عُمَرَ وَعَائِشَةُ وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ لَيْسَ فِي الْحُلِيِّ زَكَاةٌ ‏.‏ وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ بَعْضِ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ وَبِهِ يَقُولُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ ‏.‏

Nous a rapporté Mahmûd ibn Ghaylân, nous a rapporté Abû Dâwûd, d'après Shu'ba, d'après al-A'mash, qui a dit : J'ai entendu Abû Wâ'il rapporter d'après 'Amr ibn al-Hârith, le neveu de Zaynab, l'épouse de 'Abd Allâh, d'après Zaynab, l'épouse de 'Abd Allâh, d'après le Prophète (ﷺ), semblable au précédent. Abû 'Îsâ a dit : Ce hadith est plus authentique que celui d'Abû Mu'âwiya, et Abû Mu'âwiya s'est trompé en disant : « d'après 'Amr ibn al-Hârith, d'après le neveu de Zaynab ». La version correcte est : « d'après 'Amr ibn al-Hârith, le neveu de Zaynab ». Il a été rapporté d'après 'Amr ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père, d'après le Prophète (ﷺ) qu'il a vu la zakât sur les parures. Ce hadith a une chaîne de transmission discutée. Les savants ont divergé sur cette question : certains compagnons du Prophète (ﷺ) et des Tâbi'ûn ont vu la zakât sur les parures en or et en argent. C'est l'avis de Sufyân al-Thawrî et 'Abd Allâh ibn al-Mubârak. D'autres compagnons du Prophète (ﷺ), comme Ibn 'Umar, 'Âisha, Jâbir ibn 'Abd Allâh et Anas ibn Mâlik, ont dit qu'il n'y a pas de zakât sur les parures. C'est aussi l'avis de certains juristes parmi les Tâbi'ûn, ainsi que Mâlik ibn Anas, al-Shâfi'î, Ahmad et Ishâq.